纯辅音和鼻音表：

     

                   清音                    浊音            鼻音

         不送气    送气       不送气    送气   

喉कु     क ka      ख kha     ग ga     घ gha     ङ ṅa      

腭चु     च ca       छ cha     ज ja      झ jha     ञ ña

顶टु      ट ṭa       ठ ṭha      ड ḍa       ढḍha     ण ṇa

齿तु     त ta      थ tha       द da     ध dha    न na

唇पु     प pa      फ pha      ब ba     भ bha    म ma

 

发音方法：

元、辅音维度：元音是出声的音，故为母音，而辅音为哑音，必须与元音结合、塑元音之式而成变化相异之声。所说的辅音特性（德）

元音：

元音分简单元音和复合元音，后者是不同部位的两个以上的结合简单元音的复合（如喉音अ a和腭音इ i复合为ए e）。简单元音又据发音时间分为长短，长音相当于短音的二倍，在吠陀中还存在三倍于音长的3音。复合元音分为二合和三合，二合再加音则为三合。复合元音皆二倍于短音，仅在吠陀中三合元音三倍于短音。一切元音皆属浊音。
---此回復由orphos在2008-12-1 20:18:01編輯

常：

即अ a。此为音之最朴者，一切声音之常，应万有诸德（गुण guŠa特性）之中，为一切音德性之纲纪，成一切强弱大小变化之母。凡发声必从अ a始。其发声之法，自然张口，最简单出声（自然发自喉中），即是。若汉语拼音e而部位较其深，近于非北京人普通话所发之e。

变：包括减弱和增强

减（弱）：除अa及其长音外的一切简单元音。皆从अa而口型回收。包括：

इ i/ ई …：इ i是从अa而口腔收扁呼之，发若汉语拼音之i。ई …是前者之二倍拉长，余皆仿此。

उu/ ऊ ū：是从अa而撮口而圆呼之，发若汉语拼音之u。

ऋ ṛ/ ॠ ṛ：是从अa而弹舌，发若今意大利语、西班牙语以及旧德语等之大舌音，汉语普通话中无此音，尚存于方言中（如山东日照话、旧烟台话中）。今天印度梵语传承中发此音，南印度倾向于从इ i口型弹舌，而北印度则倾向于从उ u口型弹舌呼之。

ऌ ḷ/ॡ ḹ：是从अa舌顶于前腭近齿处呼之，发若德语、英语等语言复辅音之前部之l（如lp之l）。

增（强）：包括आ ā、复合元音和अ a/前后随带半元音。

आ ā：从अa而张大口呼之，汉语拼音之a而夸张响亮之。

二合：包括二合元音、अ a及其前后随带半元音。与अ a之音声程度同，为具德（有特性）者。以此为准，其弱于此者，为减，其强于此者，为增（三合）。

二合元音：

अ a/ आ ā合于इ i/ ई …而为ए e。发若汉语拼音ai而口型略小。

अ a/ आ ā合于उu/ऊ ū而为ओ o。发若汉语拼音ao而口型略小。

अ a前后随带半元音：र अर् व अव्  ल अल्

三合：包括三合元音和आ ā前后随带半元音。

三合元音：

अ a/ आ ā合于ए e而为ऐ ai。发若आ ā与इ i之和音。

अ a/ आ ā合于ओ o而为औ au，发若आ ā与उu之和音。

आ ā前后随带半元音：रा आर् वा आव् ला आल्

辅音：

送气不送气的维度：

送气音为同部不送气音伴随送气而发。其无异于汉语同类音之发。

清浊的维度：清音发音轻清无震动，浊音则若“喉中有雷鸣”。汉语普通话中无同于梵语浊音者，而于北京北方方言中多有浊音，以西北方言或新疆民族说汉语普通话时为典型。如“哥哥”之辅音，标准普通话发若कक kaka，而新疆人发गग gaga，所谓喉音很重者。

半元音和咝音都是不送气清音。气音ह ha/：ḥ是送气浊音。是

因普通话之仄声（三声、四声）以其重于平声（一声、二声）而倾向于浊音，故在此以平声标注清音，而以仄声标注浊音（如घ gha以“可”标注其音）。

顶音为南亚语音所独有，不存于汉语，但有类于汉语普通话之卷舌音，故就相似者标之。各部鼻音各随其部位，各语言之鼻音皆会有受周近辅音影响之状况，不过未有分析细致如梵语者。如汉语“民歌”（min ge）之n与“民团”（min tuan）之n连读之时发音就受其后辅音影响而分属不同部位，只是因不影响表意，不若梵语分别得如此仔细。
---此回復由orphos在2008-12-1 20:18:51編輯

我这里显示还好啊
移动到印欧语文版
---此回復由如之在2008-11-28 20:04:06編輯

...其极致者以音声为永恒，所谓声常驻者。

這很有趣  以前曾對佛經中佛之發語句"如是我聞"甚感興趣  覺得一定也與一種重語音的傳統有關  (當然  佛門信仰者也可以認為這是表示佛之一種"如在/親在"  或"法恆流轉")  不知這是否可在此得到一個解釋? 

evaṃ mayā śrutam 如是我闻，连语序都没改。evaṃ 这样，如是；mayā （被）我； śrutam 听到过去分词，“被听”。汉语直译比较别扭，但意思清楚。

佛经被写下来是很晚的事了。印度人最早很难想像去写下经典。所谓经典（śastri）是世代口耳相传的东西。至于“神的语言”（surabhāṣa）吠陀，到写下时已经是近代的事了。
口耳相传的文化、崇拜书写的文化（犹太人：只有写在书里的，才能存在），其中的人们活在如何不同的内心世界里呢？

---此回復由orphos在2010-4-21 20:38:54編輯

分部析之：

     

                 清音 （读若北京话）           浊音（读若新疆话）      鼻音

                   不送气       送气                不送气       送气   

喉音： क ka（哥g）ख kha（课k）ग ga（葛） घ gha（可）  ङ ṅa （若“昂”）     

腭音： च ca（杰j）छ cha（切q） ज ja （姐） झ jha （且） ञ ña（若“年”）

顶音： ट ṭa （遮zh）ठ ṭha （车ch）ड ḍa（者） ढḍha（彻） ण ṇa （若“安住”）

齿音： त ta（得d） थ tha（忑t） द da（堕）  ध dha（特）  न na（讷）

唇音： प pa（波b） फ pha（颇p） ब ba（报）  भ bha（炮）  म ma（马）

半元音：

य ya （耶）  र ra （弹舌r）  ल la（了）  व va （喔）

其中唇音व va（和ma同一部位）与英语v不同，不咬唇，与汉语普通话和德语等相同。梵语和古代汉语中（“古无咬唇音”）没有f等音，东方很多语言的咬唇话是受阿拉伯语影响而产生的，如波斯语的名称Persian演变为fasi，吐鲁番当地人的实际发音为Yurpan，新疆民族说汉语时很多人依然称“房子”为“pangzi”。

咝音：

श śa （奢） ष ṣa（奢） स sa（娑）

腭音श śa 和顶音ष ṣa（奢）的差别：श śa舌上挑而不卷，发音有类于非北京的汉语人所发的“卷舌音”sh， ष ṣa是真正的卷舌音，舌尖后卷，若北京人所发之sh。

---此回復由orphos在2008-12-1 20:22:17編輯

謝謝orphos答覆　　

有一個問題不曉得可不可以也乘機請教orphos一下  我為這問題困擾了許久  但總找不到確切的答案  那就是關於"漢語"這一詞的由來  我不知此詞起於何時  或歷史文獻中有無明確的記載  (譬如我手邊的一本民國時代編的老<辭海>裡就甚至沒有"漢語"一詞)  但orphos既研究佛經之翻譯  不知可曾注意到佛經在中國的釋譯史中  當人們提到梵文要譯成 "我們的語文" 時  可曾使用的是那一詞?   譬如說  是"漢文/漢語"?  或"唐文/唐語"之類 (請原諒我表述之滑稽  因為實在不清楚歷史中到底總是如何表述的) 

我試再舉一例  譬如我今天在中國現象學論壇看到一篇文章如此說: 

玄奘西行往印度取得佛典後回國，唐太宗盛大歡迎他， 並為他開設規模龐大的譯場，俾那些佛典能轉成漢語。

我們試想像一下  唐太宗對玄奘法師說: 先生辛苦了  想請先生主持譯事  把這些聖典譯為(我大唐之)"XX"  這XX不知可以填入何字？(我只是想還原歷史情境  並無任何戲謔或不恭之意  請諒察)

此事固擾我許久  但孤學而寡友  一直找不到確切的答案  藉此機會  不知orphos能否稍解我此惑　


(又稍告諸友:  剛才在google中鍵入"中文"二字  沒有維基"中文"詞條  但鍵入"漢語"二字  則不但維基"漢語"詞條出現  並且說"中文"一詞轉引至此  此真是我大漢國之泱泱盛事也) (此則稍有戲謔成份  請orphos原諒  或宗漢語之諸友原諒) 　

先生过虑了。即使戏谑不恭，又当如何？我深知那些假尊重、卫道以为骄慢之人所以强人之难者。若再受其苛责，可以《入网十诫》对。
我不敢说我真能当下回答这个问题。但我知道唐太宗和玄奘的对话应是“翻为唐言”，历代大德皆以其国朝名其语言。“晋言”、“魏语”乃至有用“国语”者。或许对于先人，“我们的语文”根本就不是问题。西方的“科学”或“学科”的标尺来到，我们就卑微得不会自然而然地说话了。
“汉”、“唐”的表述颇有受伤者“我祖上阔过”的心迹。
我想你所说的“汉语”（但该词当早已出现于古语文中）乃是那个信仰美国基督教，以革除旧化、代以新文的逸仙先生的杰作。民国肇建前后是“我们的语文”重立方圆的时代。所借鉴之日本所翻西文词及其构词法（法则！）成了我们今天自觉不自觉的“我”。所以今天有识诸君不得不摸索着重建“我们的语文”，以上承我们的源头——根系。
不知当否。

謝謝orphos 感激不盡  

以前讀到有關佛典之譯時總是看到魏譯 隋譯 或唐譯等  但總不能確定當時人心目中對自己語文的稱謂是什麼  orphos之說可以幫助還原歷史情境  

我以前也稍稍找點有關中國文字的書看  其中在唐蘭的一本<中國文字學>(上海古籍出版社根據原開明書店1949年版重印)裡看到一個似乎蠻有趣的現象：書中凡述歷史源流時總不見作者用到“漢字”一詞  但只有到了述及當代/民國有關文字改革的問題時  “漢字”一詞就出現了  但也還是沒有“漢語”  不過作者在書中提到了一件似乎也很有趣的事  我不知道這事對後來國人對語/文的意識的影響到底有多大  不過讓我引述一下  供大家參考：

 

…清末以來的文字學，也總包括形音義三方面…..形和義是比較不容易分的，聲音部份，由於漢末的反語，魏晉的韻書，齊梁的四聲，唐末的四等，元明以後的今韻學，和宋人創始而清代學者研究頗有成績的古韻學，這些時常不斷的發展，早已成為一重獨立的，專門的學科。因之，民國六年時，北京大學的文字學，分由兩位學者擔任，朱宗萊做了一本講義，叫<文字學形義篇>，錢玄同做的是<文字學音篇>。後來，許多學者常採用這個方法，只講形義，避免了不太內行的音韻。漸漸音韻學獨立了，不再掛文字學的招牌，於是，只講文字學形義篇，就變成了瘸子了….(引終)

 

這位錢玄同想來大家都知道  或許這裡也可以看到以後文字改革問題的一點消息吧

有段历史我还只是有感觉而不太清晰，那就是今天的“标准”汉语语法的成立史。其背后的文化渊源以及如何成了权威话语。我想陈寅恪先生论隋唐政治诸书对于此种文化之政治，可深有启发。